ابن عمرو أبى امامة كه دو صحابي هستند حجت نيست ، واين اخبار منقطع است . ولى ، أولا : عده اى سنت وقول صحابي را حجت مىدانند چنان كه از أبو حنيفة نقل شده است : ما جاء ناعن الصحابة اتبعناهم ، وما جاءنا عن التابعين زاحمناهم ; ( 1 ) ونيز سرخسى در أصول خود مىگويد : لا خلاف بين أصحابنا المتقدمين والمتأخرين أن قول الواحد من الصحابة حجة فيما لا مدخل للقياس في معرفة الحكم به . ( 2 ) وشبهه اى نيست كه قياس در گفتن حي على خير العمل راه ندارد . وثانيا : در برخى روايات كه نقل شد وغير آن فقره حي على خير العمل به زمان حضرت رسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وتقرير آن بزرگوار نسبت داده شده است ( 3 ) نهايت آنكه در آنها آمده است حضرت سپس دستور دادند حي على خير العمل را در نماز صبح تبديل كنند به الصلاة خير من النوم واين ذيل ضرر نمىزند ، زيرا اين تبديل چنان كه نص روايت است ،

--> 1 - أصول السرخسي ، ج 1 ، ص 313 . 2 - أصول السرخسي ، ج 2 ، ص 110 . 3 - قوشجى متكلم بزرگ أهل تسنن نيز از قول خود عمر نقل مىكند كه حي على خير العمل در عهد پيامبر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بوده است . أو مىگويد عمر در حالي كه بالاى منبر بود گفت : ثلاث كن على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأنا أنهى عنهن واحرمهن ، وأعاقب عليهن : متعة النساء ومتعة الحج وحى على خير العمل . سپس قوشجى مىگويد : أن ذلك مما لا يوجب قدحا فيه فأن مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ليس ببدع . شرح تجريد قوشجى ، ص 408 . واز ابن عباس نقل شده است . فلسفه آنكه حي على خير العمل را خليفه ثاني دستور به حذف آن داد براي آن بود كه مبادا مردم جهاد را رها كنند وبگويند اگر نماز بهترين اعمال است - كه هر روز چندين مرتبه در اذان واقامه در گوش ما بدان ندا داده مىشود - پس چرا آن را ترك كنيم وبه جهاد روى بياوريم ، بنابراين براي آنكه مسلمانان دچار چنين رخوتى نسبت به جهاد نشوند خليفه ثاني نهى كرد از آنكه حي على خير العمل گفته شود وبه جاى آن امر به گفتن الصلاة خير من النوم نمود . ولى در واقع اين كه نماز بهترين اعمال است حتى در روايات مستقل كه ربطى به اذان هم ندارد آمده است ، وشارع به فلسفه احكام خود آگاه تر است . بيهقى در سنن خود بابى را گشوده است تحت عنوان : باب خير أعمالكم الصلاة واز رسول خدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) چنين روايت مىكند : قال رسول الله : . . . واعلوا ان خير أعمالكم الصلاة . . . . السنن الكبرى ، ج 1 ، ص 457 .